道教徒怎樣註解老子道德經
老子道德經言簡意深，自秦漢以後被歷代道家學者奉為根本經典，為之註解者極多。僅現存道藏中的老子註本，就有五十多種。這些註解因時代不同而不斷變化其宗旨，因此研究老子學的變化，可以瞭解道家哲學及道教義理發展演變的歷史蹤跡。從漢代至唐代，是老子學說變化最豐富多彩的時代。
漢代的老子註本，大多以黃老道家治國養生思想解釋經文。現存最早的老學著作，是西漢末嚴遵(嚴均平)的道德真經指歸，又名老子指歸。其註文大抵以「自然無為」為宗旨。自然即虛無之道，由道德而生神明、太和，進而化生天地萬物。作者主張人君應修身正己，以與道德仁義禮法相合，引申而為養物生民之策。故此書所說是為西漢黃老家經國治世之術。
老子道德經河上公章句，相傳為西漢文帝時河上公傳授。據近人考證，實際應為東漢黃老學者假託之作。此書以黃老家清靜無不說解經， 言治國治身之要旨， 而歸本於「自然長生之道」。作者認為聖人治國與治身之道相同，皆以清靜無為為本，以道德化民之治為上。治國者應修道於己，公正無私， 去除貪淫奢侈， 為民興利除害， 以不言之教治國化民。其言治身養生之道，則倡導除情去欲，懷道抱一，內守五臟之神，呼吸精和之氣，愛精重施，存神養性，是為自然長生之「常道」。此書表明東漢黃老學從經術政教之道向神仙道教轉化之特色。
老子道德經想爾註，相傳是東漢五斗米道祖天師張陵撰，或以為張陵之孫張魯撰。原書早已失傳，現有敦煌發現的殘抄本一件(S6025)，僅存原經第三至三十七章註文。此書以早期道教思想信徒應奉道守誡， 認為按道意行事，可以致國太平，長生成仙。註文宣稱:道設生以賞善，設死以威惡; 「奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽」。書中還批評世間邪道偽伎，主張煉形長生。此書反映道教神化老子，以宗教神學改造道德經的特點。類似的著作還有傳說三國時吳道士葛玄所撰老子道德經序訣。
魏晉玄學家註解老子的代表作，則有王弼的老子微旨略例(又名老子指略)和老子註。二者皆以玄學本體論哲學解經為其特色。老子指略宣稱:「老子之書，其幾乎可一言而蔽之。噫，崇本息末而已矣!」所謂本， 指世界萬物的本體， 亦即「道」或「無」。所謂末， 則指世界萬物。萬物皆賴本體而存存，乃本體之表象，唯有認識本體，才能不為現象所迷惑。凡治國修身，皆須崇本息末，執一御多。若「捨本而攻末」，則偏其反矣。此書表明道家哲學從漢代黃老學宇宙論進至魏晉玄學本體論，影響極大。
自南北朝至隋唐，道教哲學從玄學本體論演變為重玄雙遣論。當時出現的老子註本有數十種，其中最有代表性的是唐人成玄英老子道德經開題序訣義疏和李榮的道德真經註。成玄英的老子疏認為大道非無非有，亦有亦無，有無不定，故言恍惚。道能通生萬物，而與物相通。「道不離物，物不離道。道外無物，物外無道。用即道物，體即物道。」道與物不一不異，而異而一。又認為體道悟玄之士應有無雙遣，不執空見，既不滯有，亦不滯無，「既而非但不滯，亦乃不滯於不滯」，是即「重玄雙遣」之要旨。
重玄學風的影響頗為深久，直至唐末杜光庭道德真經廣聖義、北宋陳景元道德真經藏室纂微，仍以重玄哲學註老。宋元時代，老子學的新發展是以內丹學說註經。例如南宋白玉蟾的道德寶章，以道教內丹學融會佛教禪宗思想，解釋道德經，書中雜有不少煉丹藥物、火候圖像。其釋老子所說「夷」、 「希」、 「微」三者為身中之心，心中之性， 性中之神。解釋「致虛極、守靜篤， 萬物並作」 之義為忘物、忘心、忘物忘我。以「忘心、忘性、忘神、忘忘亦忘」為修煉旨歸。可見內丹家的老學亦受重玄學說影響。
(王卡)