道教精神與道德修煉的內容如何?

 

道教教義認為人類受生成形以後,因生存的需要,獵取外物為己所用,但自然界博大無邊,無窮無盡,以有限的生命,追求無窮的物質名利,物欲之起,固然由於外界存在的刺激,但更重要的是由於「我」的存在, 由於「我」生有眼、 耳、 鼻、 舌、 等器官,由於我有感覺、有思想、有意識,頻頻接受外物的引誘而產生了煩惱,產生了憂愁,勢必勞神傷身。因此,道教法師常常告誡人們:「以名位比道德, 則名位假而賤, 道德真而貴。」「衣食虛幻,實不足營,雖有營求之事,莫生得失之心」,在道教精神修煉的第一步,就是要除去對物質利益的追求,對名位的奢望,即「去物欲,簡塵事」,「塞其兌,閉其門,」塞之則心不動,閉之則萬物不入,我心不起,萬念即滅,除去一切欲望,一切思念,追求心理的絕對平靜,精神的絕對超脫,達到「疏淪其心,除嗜欲也; 欲則樂道,無穢無累則合道。」這才是保守本真的方法,也是「收心習靜」的精神修煉過程。這一過程一再強調修道立身之人「知生之有分,不務分之所無; 識事之有當,不任事之非當。任非當則傷於智力,務過分則弊於神」, 修道者「必靜必清, 無動汝形,無搖汝精,乃可以長生。」充分強調了「心」的作用,把「心」比喻為利劍,用它來斬斷情絲欲魔,達到精神修煉的最高境界。
在「收心」的過程中,還要做到「虛心」、「安心」, 心不受納外物, 也不分心於外界, 這是心對內、 對外的兩種不同的修煉。做到此,即達到「心不著物,又得不動」的「靜定」。在這種「靜定」中, 是靜中有動, 動中有靜, 這個「動」, 便是心能「生慧」, 心能把「煩惱」、 「憂愁」、 「邪念」、「雜想」隨時斬斷的利劍作用,是對心靈的淨化與專一的功夫,這種功夫產生了對外在事物的摒棄與超脫。功夫修煉至此,就達到處物而心不染,處動而神不散、本心不起、離乎萬境的道教精神修煉的最高境界了。
當人們聽到笛簫管吹奏的仙樂,踏罡步斗的吟唱;當人們看到香煙裊繞的神壇,匍匐膜拜的信男信女,不由得激起宗教情緒,激起精神的歸附,向神懺悔,對神服罪,以心靈的贖罪感發泄心理壓力,以乞求寬恕的呻吟慰借精神的燥動,失落的感情在宗教殿堂中找到了依托。這就是道教(包括一切宗教)通過禮儀祭禱形式培養信徒的信仰意識,喚起宗教精神激發感情,皈依教門,修心煉性,積德成真的目的。
道教設齋修醮,不礙於為了「感天地,致群神。通仙道,洞至真。解決世罪,滅凶咎,卻怨家,修盛德, 治疾病,濟一切。」(陸修靜洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀)使活在世間的人們,懺悔、祈禳,得到現世的福壽; 使亡靈孤魂超度、祭典,成為來世的仙真。人際的冤仇,是社會矛盾的反映,道教「解冤結」儀式的流行,既表達了一部分被壓迫被剝削的弱者幻想一種無冤無仇的社會生活的願望,也表達了一部分民眾希望生前的冤孽在死後不會影響自己飛仙正果的願望。道教追求的神仙世界,是一個理想的彼岸社會,只有現實中的賢人君子,能直接進入這個世界,凡夫俗子必須「知覺以自新」,才能升真達道。因此,積德解愆、修齋免禍的齋醮儀式就是滿足道教徒的這種心理要求,而且是最大限度、最廣角度地、力爭全方位地去解決社會人們的宗教心理、宗教情緒、宗教精神的滿足。
道德不僅是社會中人們行為的規範,而且是健康心理的要素,在中國道教中更成為拔度升仙的條件。道教認為亡靈幽魂「將返生於人道,俟進品於仙階」時,要接受道德的考查。因此活在世上的人們,隨時隨地要注意自己的道德修養。不殺生、不淫邪、不偷盜、不欺誣等,成為各種歷史時其,各種社會形態下道教徒、道教界人士都能接受的行為規範。除此之外,道教對「年充數足」卻做了鬼伯、善施樂教都死於非命的人和事例,提出了「承負」和「魂神受福」的完善解釋,從而把人間的宗教道德觀念和陰間鬼神道德、死後歸宿、返生升仙等聯繫起來,使道教的宗教道德滲透到人、神、鬼的世界中去,體現在道教齋醮儀式中,這樣道教的道德觀念對信徒們的心理作用更加深刻,對信仰更具有吸引力,對宗教實踐更具有約束力。
道教教義把人與天地並立為三才,而有生之靈,莫過乎人。人在天地之中,具魂魄,貫三才。因此,只有人才能以自己的道功和心靈感應、溝通天地鬼神。在道教齋醮中通過法師「志心召請」諸路神仙,六道亡靈,調譴二十方幽鬼冤魂依次降臨玄壇,然後通過法師的符、咒、煉度使有道德者升入仙界,使有罪惡者沈淪地獄,以人世間的道德標準分判亡靈孤魂。神雖是神靈,要聽從法師的啟請; 鬼雖是鬼魂,也要聽從法師的召集。至於法事中啟請何路神仙靈官,召集何等鬼神亡靈,一切悉從舉辦儀式的施主、法師和該儀式的性質、目的。人的意識主宰了祀神活動,這充分體現了中國道教的教義宗旨是「我命在我不在天」。儘管人們心理上敬神畏鬼,但在宗教實踐中卻更多地體現了「神為我用」的信念和信心。
道教是以古代老子、莊子哲學體系作為思想基礎的,因此對世界的生成、社會的發展、人與社會、人與自然界的關係等的認識使它形成了追求在心理上、精神上、社會環境中達到「清靜無為」、「離境坐忘」的精神修煉核心。隋唐之際,受到盛傳的佛教的影響,同時,吸收了禪宗的某些思想,在修煉方法上發展、充實了道教的修煉體系,並對宋明理學的產生和發展有極大的直接影響。   (吳受琚)
 
 
 
 
 
 
 

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